martedì 11 giugno 2013

Michael A. Taylor: American psychiatry is morally challenged


American psychiatry is morally challenged


The fundamental problem with American psychiatry is American psychiatrists. It seems every few months there’s fresh news about some well-known academic psychiatrist paid boatloads to endorse a new treatment that doesn’t work—or worse—causes harm. Among the 394 US physicians in 2010 who received over $100,000 from the pharmaceutical industry, 116 were psychiatrists, well out of proportion of the percentage of psychiatrists in medical practice. The American Psychiatric Association is also heavily supported by the drug industry. Its annual meetings, once efforts to educate members, are now basically week-long infomercials for Big Pharma. This influence has seeped into clinical trials as well, where study design is carefully manipulated by industry representatives to favor their new product. In turn, companies analyze their data out of view of academics, sequestering data unfavorable to their product, and ghostwriting journal articles for academics.
In similar fashion, fancy devices have been introduced with claims of wondrous benefits, none of which have materialized. Light-emitting boxes, for example, were supposed to be the next great psychiatric advent to prevent winter depressions, but the evidence for this claim is still weak. Similarly, vagal nerve stimulation (an implanted electronic pacer in the chest with electrodes attached to a nerve in the neck) was supposed to relieve treatment-resistant depressions. Yet it offers no demonstrated benefit and costs the poor soul subjected to it about $20,000 out of pocket. Transcranial magnetic stimulation, a ring-shaped magnet that delivers a magnetic pulse to the head, was going to replace electroconvulsive therapy. At best it has a placebo effect. And yet, these treatments continue because of their support by psychiatrists, many of whom have a vested interest in the success of the products. Integrity, it seems, is the only thing in short supply for psychiatry these days.
Just like the new antidepressant and antipsychotic drugs that have been introduced in the past three decades, the idea behind these new treatments was simply to make money. In 2006, US sales alone for these new gadgets topped 289 billion, and continue to rise. Between 1998 and 2006, the industry spent 855 million dollars on lobbying—a total which exceeds that of all other lobbies—to keep that momentum rolling.
You can’t fault the desire to make money; it’s the American way. But when treatments are equated to widgets, profits will always trump concerns of efficacy and safety. Can you think of an industry in which that has not been the case? Sadly, this was not always the situation with psychiatry. The early psychiatric drugs were developed by industry and psychopharmacologists working in concert, striving toward the production of effective and reasonably safe agents. And they succeeded. The older and less expensive antidepressants and antipsychotics are still just as good as or better than the new agents. In fact, the cost to patients drops from 18% to 6% of their medical dollar when they switch from patented to generic medications.
The new psychiatric drugs and novel treatments are frauds. The evidence that they work is weak and is often distorted to the point of fabrication. Studies show that the new antidepressants (e.g., Prozac, Paxil, and Citalopram) achieve remissions at only slightly better rates than a placebo. The widely prescribed anticonvulsant valproic acid (Depakote) outpaces lithium in prescriptions as a mood stabilizer, and yet it’s not as effective. That’s because the guidelines for psychiatric drug treatments are written by academics paid out of the pocket of Big Pharma. These guidelines are required reading in residency training and dictate the diagnostic and treatment decision-making of most psychiatrists, but really they’re just cookbooks, following the bottom line not the data. The most recent version of the DSM, for example, was drafted by academics, many of whom continue to receive substantial financial support from the industry. This clear conflict of interest in part accounts for why the thresholds for illnesses in the manual continue to get lower and lower: if more people are “ill,” it justifies the prescription of more psychotropic medication. Thus perpetuating the whole corrupt cycle.
Over the past half-dozen years, academic psychiatry has started to wean itself from the pharmaceutical milk-cow. Drug “reps” are restricted at most medical centers now, and direct payments to departmental activities are increasingly limited. These are good first steps, but financial support to departments still occurs. Multisite clinical trials are still industry affairs. The well-known psychiatrists and experts crafting treatment guidelines and new versions of the DSM are still industry supported. Despite the financial pain that might ensue, the only solution is to end the relationship. No academic responsible for the training and mentoring of medical students and young physicians should accept any industry money. They already receive adequate financial support from their institutions. If the industry wants its products tested, unrestricted grants can be given to the institution, which can then monitor the use of the funds for a small overhead fee as is done in the case of other funding sources. No more industry-designed and analyzed research. No more hidden unfavorable data. No more industry-supported lectures. No more direct industry support of any kind. This way, even if we make mistakes, our medicine will at least have integrity.

Michael A. Taylor, MD, is the author of Hippocrates Cried: The Decline of American Psychiatry. He works as an adjunct clinical professor of psychiatry at the University of Michigan Medical School. He was founding editor of the peer-reviewed journal, Cognitive and Behavioral Neurology, and also worked as professor, chairman, and director at the Department of Psychiatry and Behavioral Sciences at the Chicago Medical School. He established and directed the psychiatry residency-training program at the State University of New York at Stony Brook.

martedì 4 giugno 2013

Paul Rabinow interview by Edyta Niemyjska and Michael J. Kelly on February 18th, 2013 @ Figure/Ground Communication


Dr. Rabinow was interviewed by Edyta Niemyjska and Michael J. Kelly on February 18th, 2013 
Dr. Paul Rabinow is Professor of Anthropology at the University of California, Berkeley and one of the world’s leading scholars on the philosophy of Michel Foucault. He is Director of the Anthropology of the Contemporary Research Collaboratory and former Director of Human Practices for the Synthetic Biology Engineering Research Center. Dr. Rabinow is the editor and author of numerous books, some of which include Design Human Practices: An Experiment in Synthetic Biology (with Gaymon Bennett), The Accompaniment: Assembling the ContemporaryMarking Time: On the Anthropology of the ContemporaryReflections on Fieldwork in MoroccoA Machine to Make a Future: Biotech Chronicles (with Talia Dan Cohen), Anthropos Today: Reflections on Modern EquipmentThe Essential Foucault (with Nikolas Rose), French DNA: Trouble in PurgatoryEssays in the Anthropology of ReasonEthics, Subjectivity and Truth: The Essential Works of Michel Foucault 1954-1984Making PCR: A Story of BiotechnologyFrench Modern: Norms and Forms of the Social EnvironmentInterpretive Social Science: A Second Look (with W. Sullivan), The Foucault ReaderMichel Foucault, Beyond Structuralism and Hermeneutics (with Hubert Dreyfus), and Interpretive Social Science: A Reader (with W. Sullivan).
What where the motivating factors for your choosing to go into academia?
I grew up in New York City, and I was a curious young man, interested in various things of the world.  The atmosphere in the 1950s was political because of McCarthyism and I grew up in a kind of Socialist-oriented community. So, I had a kind of childhood that was already fairly alert to larger problems in the world.  Like a lot of bright young kids I was good at math and I went to Stuyvesant High School, which is a public high school with a competitive exam. It was a high school where we were very committed to science and math. So, I had a public high school education but of a terrific sort.  It was all boys which, given how immature we all were, made life easier.  I had a kind of exposure to and enjoyment of very intense thinking in particular in mathematics but there were also literature courses and what have you.  I was also in an intellectual milieu in which, in that part of NYC (i.e. Queens), there was a summer camp in which, believe it or not, we even had a philosophy counselor that would bore us with Ludwig Wittgenstein at a young age.
The idea that I was moving into sophisticated, intense, political and intellectual activity from a fairly young age in New York was unusual at least up to a certain point.  It may have been unusual in many other places in America but less so there.  Also for whatever reasons, I have never been very clear about this, I was a fan of Paris from a very young age.  Certainly by high school and actually even before I was reading French literature and philosophy, and obviously that interest has stayed with me.
I had a choice between going to Columbia University or the University of Chicago.  I met some friends of my parents that had gone to Chicago and I liked them a lot.  They were very intense, bohemian and very active politically and intellectually, and it struck me that if that was what was coming out of Chicago then that was exciting. So I went to Chicago, although my parents wanted me to stay in NY. Chicago was an incredibly advanced intellectual place that suited me extremely well, and it is where I earned my B.A. and Ph.D.
The University of Chicago is one of the main universities in the U.S. that had a very structured curriculum. They assumed that they knew better than the students what the students should learn, at least for several years, that you were capable of learning anything, and that learning shouldn’t be overly specialized.  We also had a very broad and rigorous exposure to many things in the world and I liked that a lot.  For instance, there was a required non-Western civilization course (this is in the early ‘60s) and so I took the Indian civilization course, which was taught by multiple people: anthropologists, historians, sanskritists, lawyers, and others.  Hence the idea that first of all the world is global and that multiple disciplines had to contribute to an understanding of any important phenomena was there all the way through for me. My main philosophical training was with a man called Richard McKeon. He was the dean of Humanities and a famous Aristotle scholar with a particular approach to the history of philosophy. It was very intimidating and rigorous but I found it to be extremely challenging and exciting, both as a pedagogic style and understanding what the history of philosophy was going to be. On both levels it was something I carried forward with me to the rest of my life.
On the other hand, I didn’t want to spend my life in the library arguing about philosophic ideas with other philosophers! So I majored in anthropology for which at that point and for many years to come the University of Chicago was arguably the most exciting place to be. Anthropology at Chicago had a strong social theory component to it (this is again in the 1960s). I worked closely with a number of people. Bernard Cohn, who worked on India, where I was originally thinking of going, was a wonderful teacher, a very wonderful man. And then Clifford Geertz, my advisor, who was a brilliant fellow but a kind of an awkward human being. In any case, that’s how I got to Morocco.
The idea that there was this inherent complementarity between the history of philosophy, the basic questions of philosophy, and actually going out into the world and engaging experientially in situations seemed to me not in conflict.  Certainly, it is not how the philosophic disciplines have developed, that’s not what they do, which seems to be an impoverishment.
So, that’s one version of the basic formation.  I should add that I took my doctoral exams as an undergraduate in Chicago, for a variety of reasons, so they were obliged to let me into the graduate program which they had not done previously for Chicago undergraduates.  We made a deal that they would take me into the graduate program if I went to Paris for a year. Which was one of those offers you can’t refuse.  This was 1965-66.  I went to Paris and I sat in the seminars of Claude-Levi Strauss, Louis Dumont, and also the lectures of Jean Hyppolite at the Collège de France.  Jean Hyppolite was one of the Foucault’s mentors, I found out later.  The French connections in all of this are continued all the way though my work. 

Who would you consider to be your mentors in graduate school, and were there some lessons you learned from them that you would like to share?
The thing that was powerfully impressive about the University of Chicago was the complementary influence of tradition and new pedagogy from Robert Hutchins; what really mattered was the approach to learning and the curriculum as much as any of the individual professors.  The single biggest influence on me as an undergraduate was Richard McKeon.  He was a very stern, tough teacher but it wasn’t just him.  It was the whole structure of the college.  There was a very strong sense that there were objective questions in the world and that he taught us very rigorously how to read texts in a structured and incisive manner.  As opposed to other educational experiences in America today the game was not how clever your interpretation could be but being in awe and then attempting some degree of mastery, whether it was Aristotle or Spinoza, before you had any opinion about it.
That was the very discipline that suited me, on the one hand.  On the other hand, there was the experiential side of research that I found in anthropology.  My main influence Bernard Cohn, Barney as we called him, was a pretty warm fellow.  He taught history of anthropology.  That was very influential.  I would not say per se that I had a direct mentor, that is, except for the institutions.  Stuyvesant High School and the University of Chicago were ultimately my mentors more than individual people.  I have the same kind of relationship with Foucault.  That is to say, I learned a great deal from him.  I was fascinated, intrigued and challenged, but that wasn’t per se a kind of individual relationship of that sort. Rather, he was someone that combined deep philosophical questions with a very impressive empirical research, and that seemed to be missing from most if not all of the philosophy.  It gave a critical edge to all of the anthropology in which I was interested.
Behind all of this there is John Dewey who was given a lot of lip service in Chicago and his thinking was very influential in much of what was going on.  It was only recently that I really returned to Dewey and I have been seeing a lot of connections but I think that, at some level, American pragmatism is very strong in my work.  Especially in that there is no real separation between conceptual work and experience. (...)

giovedì 30 maggio 2013

Michel Foucault et Gilles Deleuze


« Michel Foucault et Gilles Deleuze: réflexions et influences sur la pensée du corps »

jeudi 06/06/13 à l’UFR STAPS de l’Université Claude Bernard-Lyon 

Argumentaire

L’influence des travaux de Michel Foucault et de Gilles Deleuze sur la pensée du corps contemporaine n’est plus à démontrer. Parfois directe, revendiquée et assumée, la référence à leur œuvre est cependant le plus souvent implicite, voire inconsciente. Si Foucault et Deleuze n’ont par exemple marqué un intérêt explicite pour le sport que de façon occasionnelle, il n’en demeure pas moins que l’usage des concepts qu’ils développèrent est devenu commun dans ce champ de réflexion. Archéologie, épistémè, disciplines, micro-pouvoir, assujettissement, subjectivation, biopolitique, souci de soi, herméneutique du sujet, du côté de Foucault. Machines désirantes, corps sans organes, flux, territorialisation, déterritorialisation et re-territorialisation, désir, agencements, schizo-analyse, rhizomes, ségmentarité, du côté de Deleuze (et de Guattari, faudrait-il préciser). En France, le moment fondateur de l’intérêt pour les travaux de Foucault est sans doute l’interview donnée par ce dernier dans la revue Quel corps ? en 1975, dont les propos furent recueillis par certains de ceux qui allaient devenir les plus grands noms de la réflexion sur le corps contemporaine : Georges Vigarello, Jean-Marie Brohm, Daniel Denis. Puis, vinrent Le corps redressé de Georges Vigarello, L’archéologie de l’éducation physique au XXe siècle en France de Jacques Gleyse, qui ne cachèrent pas leur héritage foucaldien. La référence aux travaux de Deleuze est sans doute plus diffuse et moins exploitée, même s’il s’impose comme un point de passage obligé pour les questions traitant de la postmodernité, de la critique de la psychanalyse, du désir. Afin de faire un point sur les rapports entre les travaux de Foucault et de Deleuze et la réflexion sur le corps, les trois axes suivants seront privilégiés, sans que les interventions retenues ne s’y limitent pour autant :
1) Les emplois de Foucault et de Deleuze dans le champ de la réflexion sur le corps, aux différents plans du questionnement, de la construction des objets et de l’interprétation. Sont en effet à envisager autant la méthode des chercheurs, en ce qu’elle s’inscrirait, ou prétendrait s’inscrire, dans une attitude foucaldienne ou deleuzienne, que les concepts effectivement utilisés. À quelles conditions peut-on dire qu’un travail sur le corps est foucaldien ou deleuzien ?
2) Les influences, aussi bien explicites qu’implicites, à Foucault et à Deleuze, et à leurs concepts tels que ceux évoqués ici (ces énumérations étant, bien sûr, non exhaustives) et leurs usages : refoulement, orthodoxie, hétérodoxie, syncrétismes, ou même simplement adaptation des notions utilisées. De quelle(s) façon(s) les concepts foucaldiens et deleuziens peuvent-il être utilisés pour penser le corps et le sport ?
3) Le parcours conceptuel des textes fondateurs de la « French Theory » aux États-Unis, en particulier ceux de Foucault et de Deleuze, et leur retour en France dans le champ de la réflexion sur le corps par le prisme des usages constitués outre-Atlantique, et qui se diffusent cependant en Europe : queer studies, subaltern studies, post-colonial studies, notamment avec des figures telles que Judith Butler, David Halperin, Beatriz Preciado, Elsa Dorlin, Teresa de Lauretis. Comment tout ce « corpus » construit en partie sur les textes de Foucault et de Deleuze influence-t-il la réflexion sur le corps ? Comment d’autres références, caractérisant la pensée postmoderne et la déconstruction, telles que celles de Lyotard, de Derrida ou encore de Baudrillard, agissent-elles dans le champ de la pensée sur le corps et le sport ?

Programme

Cette journée aura lieu le jeudi 6 juin 2013, à l’UFR STAPS de l’Université Claude Bernard-Lyon 1. Celle-ci s’inscrit dans le cadre d’un séminaire commun organisé conjointement avec l’Université de Franche-Comté.
10h − Accueil. 10h15 − Ouverture. 10h30-12h30 – Première séance : Le corps au paroxysme. Philippe Liotard, MCU, Université Lyon 1, CRIS, « Corps, désirs et pouvoirs : Foucault et Deleuze en débat ». Jean-François Loudcher, MCU, Université de Franche-Comté, C3S, « Deleuze et la figure du surhomme dans le sport ». 12h30-14h − Pause. 14h-17h − Deuxième séance : Le corps hors-la-loi. Raphaël Verchère, ATER, Université Lyon 1, CRIS, « La résistance comme "catalyseur chimique" des relations de pouvoir : la triche sportive comme révélateur du "pouvoir de la norme" ». Andreas Wilmes, Doctorant, Université Paris 5, CERSES, « Pouvoir psychiatrique, histoire de la sexualité et meurtre en série ». Muriel Salle, MCU, Université Lyon 1, CRIS, « Foucault et les historiens du crime ». 17h − Clôture.
Informations pratiques
Date : jeudi 6 juin 2013, de 10h à 18h.
Lieu : Salle 7 (Bâtiment Sapin), UFR STAPS, Université Claude Bernard-Lyon 1,
27/29, boulevard du 11 Novembre 1918,
69100 Villeurbanne.

Contacts
Philippe Liotard − philippe.liotard@univ-lyon1.fr Raphaël Verchère − raphael.verchere@univ-lyon1.fr

From: Portail Michel Foucault

venerdì 24 maggio 2013

Foucault, Biopolitics, and Governmentality


Foucault, Biopolitics, and Governmentality – e-book


Foucault, Biopolitics, and Governmentality, an open-access e-book edited by Sven-Olov Wallenstein and Jakob Nilsson, with essays by Thomas Lemke, Johanna Oksala, Catherine Mills, Julian Reid, Lukasz Stanek, Helena Mattsson, Warren Neidich, Cecilia Sjoholm, Maurizio Lazzarato, and Adenna Mey.
Foucault’s work on biopolitics and governmentality has inspired a wide variety of responses, ranging from philosophy and political science to history, legal studies, and urban planning. Drawing on historical sources from antiquity to twentieth century liberalism.
Foucault presented us with analyses of freedom, individuality, and power that cut right to the heart of these matters in the present.

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martedì 21 maggio 2013

Paul Rabinow



Archive Interview: Paul Rabinow on Contemporary Equipment

Paul Rabinow interviewed in Paris in French by Christian Girard and Pierre Cutellic, 2010

From: Foucaultnews.com

venerdì 17 maggio 2013

Frédéric Gros - Andare a piedi Filosofia del camminare - Garzanti, It, 2013




Un libro per chi è già in cammino
(e per chi non è ancora partito)

Un libro per chi vuole arrivare a destinazione
(e per chi preferisce godere del tragitto)

Un libro per chi si impone una disciplina
(e per chi vuole respirare libertà)
 

«Uno dei migliori libri dell'anno.»
«Financial Times»

«Un ammirevole, piccolo libro che sarà adorato anche dai più incurabili sedentari.»
«Le Monde des livres»

«Andare a piedi è il miglior libro che potete portare con voi nella tasca dello zaino.»
«Trek Magazine»


Camminare è sicuramente una delle azioni più comuni delle nostre vite. Ma Frédéric Gros, con un libro originale e delicato, ci fa riscoprire la bellezza e la profondità di questo semplice gesto e il senso di libertà, di crescita interiore e di scoperta che esso può riuscire a suscitare in ciascuno di noi. Attraverso la riflessione e il racconto magistrale delle vite di grandi camminatori del passato – da Nietzsche a Rousseau, da Proust a Gandhi che in questo modo hanno costruito e perfezionato i propri pensieri –, Andare a piedi propone un percorso ricco di curiosità, capace di far pensare e appassionare. Nella visione limpida ed entusiasta di Gros, camminare in città, in un viaggio, in pellegrinaggio o durante un'escursione, diventa un'esperienza universale che ci restituisce alla dimensione del tempo e ci consente di guardare dentro noi stessi. Perché camminare non è uno sport, ma l'opportunità di tornare a godere dell'intensità del cielo e della forza del paesaggio.


Frédéric Gros è docente di Filosofia all'Università di Parigi-XII e all'Istituto di Studi Politici di Parigi. Si è occupato di storia della psichiatria, di filosofia del diritto e del pensiero occidentale sulla guerra. Studioso ed esperto dell'opera di Michel Foucault, ha curato l'edizione degli ultimi corsi da lui tenuti al Collège de France. Naturalmente, camminare è una delle sue passioni. Uscito in Francia nel 2009 e divenuto un sorprendente bestseller, Andare a piedi è in corso di pubblicazione in sei paesi.
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giovedì 16 maggio 2013

Fabrizio Denunzio - Il soggetto della discordia (su Kant, Foucault e il concetto di Illuminismo) @ Il Manifesto 1 maggio 2013



Fabrizio Denunzio - 
Il soggetto della discordia (su Kant, Foucault e il concetto di Illuminismo) 
@ Il Manifesto 1 maggio 2013

L'ambivalente rapporto di Michel Foucault con Kant e con la teoria critica dei francofortesi. Quello che appare come un problema di filologia svela invece un nodo tutt'ora irrisolto nella politica della trasformazione della realtà. Un sentiero di lettura a partire dal volume «Che cos'è l'Illuminismo?» da poco pubblicato dalla casa editrice Mimesis.

Nel 1784 la «Berlinische Monatsschrift», un periodico tedesco di larga diffusione, pubblica la risposta di Kant alla domanda: Che cos'è l'Illuminismo? A duecento anni di distanza, nel 1984, Michel Foucault, in un libro curato da Paul Rabinow, suo allievo americano, pubblica un saggio dallo stesso titolo e, sulla scia di Kant, risponde alla domanda attualizzandone il significato. 
I due testi appaiono ora assieme nel libretto edito da Mimesis, Kant-Foucault, Che cos'è l'illuminismo? (pp. 47, euro 3,90). L'operazione editoriale, di per sé interessante perché offre la partitura originale di un testo classico (quello settecentesco kantiano) con la sua esecuzione contemporanea (quella novecentesca foucaultiana), si espone, però, ad un doppio limite. Il primo, quello di confinare il Foucault pensatore dell'Illuminismo kantiano a questo solo saggio, il secondo di occultare il reale obiettivo perseguito dal filosofo francese: offrire una visione dell'Illuminismo sostanzialmente diversa da quella culturalmente egemonica affermatasi con la Dialettica dell'illuminismo di Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Detta in breve, mettendo mano alla questione dell'Illuminismo Foucault chiarisce i suoi rapporti con la Scuola di Francoforte e la teoria critica della società da essa inventata. 

Oltre la filologia 
Al primo limite, sarebbe a dire quello di offrire un'immagine parziale della riflessione foucaultiana sull'Illuminismo, si poteva ovviare in un modo molto semplice: fare seguire al testo di Kant, l'altro che gli è strettamente collegato, cioè Il conflitto delle facoltà del 1798 in cui il filosofo tedesco continua la riflessione sull'Illuminismo entrando, però, questa volta, nel suo cuore pulsante, la Rivoluzione francese. Di pari passo, si poteva fare seguire al primo saggio di Foucault, l'altro in cui il filosofo francese commenta il suddetto Conflitto kantiano: quel Qu'est-ce que les Lumières? che già Mimesis aveva pubblicato con il titolo Il problema del presente nella nota raccolta di saggi foucaultiani Poteri e strategie.  
Quindi, al lettore sarebbe stata offerta un'immagine realmente esaustiva del rapporto di Foucault con l'Illuminismo se, assieme ai due testi di Kant (Che cos'è l'illuminismo? e Il conflitto delle facoltà), si pubblicavano i due saggi in cui il filosofo francese li commenta e li analizza (Che cos'è l'Illuminismo? e Il problema del presente). 
Questi problemi filologici, però, hanno senso solo se inquadrati nella prospettiva teorica generale che guida Foucault: l'elaborazione di una idea di Illuminismo differente da quella della Scuola di Francoforte. Non a caso questa è evocata tanto in apertura di Che cos'è l'illuminismo, quanto nelle conclusioni de Il problema del presente.  
Con questo si ritorna al secondo limite del libretto pubblicato da Mimesis. Come lo si sarebbe potuto evitare? Stralciando quei passi dell'intervista di Duccio Trombadori del 1978, che da anni non si trova più sul mercato librario, in cui Foucault parla del suo rapporto con la Scuola di Francoforte e riconosce ai suoi principali esponenti il merito di aver posto, attraverso l'Illuminismo, una serie di problemi nei quali ci si dibatte ancora, primo tra tutti quello dell'esercizio di una ragione che, mentre crede di combattere per la conquista della libertà, si trasforma in strumento di dominazione profondamente illiberale. Questi stralci dell'intervista, posti a mo' di introduzione ai suoi due scritti sull'Illuminismo, avrebbero dimostrato che Foucault da un lato eredita la questione dalla Scuola di Francoforte (l'intervista è del 1978 mentre i due testi escono nel 1984), e dall'altro se ne differenzia. 
Quindi, l'operazione editoriale di Mimesis acquista tutto il suo significato solo se si cala il saggio di Foucault in una rete testuale un po' più ampia la cui trama concettuale è sì l'Illuminismo, ma il cui obiettivo principale è la Scuola di Francoforte. Riportata sul terreno del confronto con i francofortesi, la riflessione di Foucault sull'Illuminismo diventa realmente importante per le scienze sociali.  

In cerca del prosecutore ideale 
Uno dei primi ad essersene accorto è stato il sociologo tedesco Axel Honneth al quale va il merito di aver posto la questione in termini rigorosi e sistematici in Critica del potere. Già in questo testo del 1986 l'attuale direttore dell'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte riconosceva nel Foucault degli anni Settanta, per intenderci quello di Sorvegliare e punire, il prosecutore della Teoria critica della società capace di risolvere il difettoso paradigma sociologico di quest'ultima grazie ad una teoria del potere epistemologicamente vicina alla teoria dei sistemi. Honneth, però, stabilisce questa continuità riconoscendo che «la teoria sociale di Foucault... non presenta alcun riferimento alla tradizione della Teoria critica». Detto altrimenti, Honneth ignora tutti gli indicatori testuali (l'intervista a Trombadori e i due saggi sull'Illuminismo) che, al contrario, testimoniano questi riferimenti. In virtù di tale lacuna Honneth può ritenere Foucault un prosecutore ideale della Scuola di Francoforte poiché ne prolunga la ricerca emendandola degli errori e può avvicinarlo alla produzione critica del solo Adorno. 
Gli interventi sull'Illuminismo dimostrano, al contrario, due cose: la preferenza di Foucault per Horkheimer e la distanza che ha voluto mettere tra sé e la teoria critica.  
In primo luogo, Horkheimer. Aprendo Che cos'è l'Illuminismo? il filosofo francese dice che a rispondere alla domanda, nel vasto panorama culturale tedesco tra il XIX e il XX secolo, c'è stato anche Horkheimer. In precedenza, nell'intervista a Trombadori, diceva di aver letto della Scuola di Francoforte «qualche testo di Horkheimer» e di questi, infatti, sembra citare, del saggio Lo Stato autoritario, quel passaggio in cui si sostiene che con il socialismo reale, quindi con il capitalismo integrale dello Stato sovietico, «Il regolamento della fabbrica si è esteso a tutta la società». Quindi, a differenza di quanto sostiene Honneth, non solo Foucault conosce i testi della tradizione della teoria critica, ma in particolare ha letto quelli del primo Horkheimer, cioè di colui che, più di Adorno, si era impegnato a fare del materialismo storico una teoria sociale. 
In secondo luogo, la distanza dalla Scuola di Francoforte. Come la realizza Foucault? Sempre in Che cos'è l'Illuminismo, il filosofo francese dice che la novità introdotta da Kant con la sua riflessione sull'Illuminismo consiste nel proporre un'interrogazione sul presente. Con questo chiedersi cosa sia la nostra attualità, l'Illuminismo definisce «la modernità come un atteggiamento». Essere moderni, allora, significa interrogarsi continuamente sull'appartenenza al proprio presente facendo in modo che questa interrogazione diventi un'occasione per reinventarsi. La cosa estremamente interessante è che Foucault porti come esempio di questo atteggiamento moderno e illuminista quello del poeta Baudelaire: «L'uomo moderno, per Baudelaire... è colui che cerca di inventare se stesso... Essere moderno non significa accettare se stessi per quel che si è nel flusso dei momenti che passano; significa assumere se stessi come oggetto di un'elaborazione complessa». Il soggetto, moderno e illuminista, è pensato da Foucault come un qualcosa che si inventa, si elabora, si trasforma, per dirla con un lessico ancora più moderno, si metamorfosizza.
 
Soggettività molteplici 
Questo è il punto in cui il filosofo francese, pur muovendosi ancora all'interno dell'orizzonte concettuale aperto dalla Scuola di Francoforte con la riflessione sull'Illuminismo, ne segna la differenza. Nell'intervista a Trombadori, è vero che Foucault riconosce i meriti dei francofortesi e il fascino che esercitano su di sé, al punto che, dice, a conoscerli da giovane avrebbe passato il suo tempo a non fare altro che commentare le loro opere, ma è pur vero che ne critica aspramente alcuni concetti fondamentali. Tra questi c'è quello cruciale di soggetto. A suo parere «la concezione del soggetto adottata dalla Scuola di Francoforte era molto tradizionale, di natura filosofica; era decisamente impregnata di umanismo marxista». Questo comporta che i francofortesi, seguendo l'idea marxiana dell'uomo come produttore dell'uomo, arrivano a concepire tale produzione alla stregua di quella della ricchezza, del valore e degli oggetti dall'uso strettamente economico, e di conseguenza, pensano che ci sia un'essenza immutabile dell'uomo che vada liberata da questo sistema produttivo-repressivo. A tutto ciò Foucault oppone l'idea che «nel corso della loro storia, gli uomini non hanno mai smesso di auto-costruirsi, sarebbe a dire di spostare continuamente la loro soggettività, di costruirsi in una serie infinita e molteplice di soggettività differenti».  
Quando Foucault, allora, in Che cos'è l'Illuminismo, attraverso Baudelaire, sostiene che il soggetto moderno e illuminista è frutto di un'invenzione e di una continua metamorfosi, in realtà non sta facendo altro che proporre questa soggettività in divenire come differente da quella immutabile della Scuola di Francoforte. Mentre Honneth, non conoscendo i testi foucaultiani sull'Illuminismo, ha facile gioco a stabilire la continuità tra Sorvegliare e punire e la teoria critica, chi li conosce può affermare che tra i due paradigmi, rispetto alla questione decisiva della soggettività, c'è solo rottura: «ma non cedo sull'essenziale. È qua che c'è incompatibilità con la Scuola di Francoforte». 
Dalla riflessione di Foucault sull'Illuminismo la teoria sociale ha molto da guadagnare: in termini generali, perché offre una prospettiva diversa da quella classiche sui processi della modernità ponendo al centro di questi non tanto la burocrazia e la visione negativa della tecnica, ma le forme di vita, gli atteggiamenti di pensiero e i modi di comportamento. Da un punto di vista particolare, perché offre una visione della soggettività come un qualcosa da farsi, inventare e trasformare, piuttosto che quella di un individuo meccanicamente derivato dall'organizzazione sociale. 

mercoledì 15 maggio 2013

Jonathan Simons - Foucault and the Political - Routledge, Uk, 7 March 2013 (Kindle Edition)


Foucault and the Political

By Jonathan Simons

7 March 2013 (Kindle Edition)
15th December 1994 (Paperback)

Michel Foucault's involvement with politics, both as an individual and a writer, has been much commented upon but until now has not been systematically reviewed. This is the first major introductory study of Michel Foucault as a political thinker.
Jonathon Simons explores the importance of the political in all areas of Foucault's work and life, including important material only recently made available and the implications of various revelations about his private life. Simons relates Foucault's work both to contemporary political thinkers such as Michael Walzer, Charles Taylor and Jurgen Habermas, and to those challenging conventional political categories, especially people who write on feminist and gay theory, such as Judith Butler.
Students of Foucault and of political and social theory, as well as those working in lesbian and gay theory, and feminist studies, will find this book essential.

domenica 12 maggio 2013

31 mai/1er juin 2013: Naissance de la clinique de Michel Foucault. Cinquante ans après @ École normale supérieure 46 rue d’Ulm, 75005 Paris Salle des Conférences

Naissance de la clinique de Michel Foucault.

Cinquante ans après

Naissance de la clinique_affiche

Naissance de la clinique de Michel Foucault : cinquante ans après


Vendredi 31 mai 2013 :
École normale supérieure
46 rue d’Ulm, 75005 Paris
Salle des Conférences
Samedi 1er juin 2013 :
Université Paris Descartes
83 boulevard Saint-Germain, 75006 Paris
Salle du Conseil
(entrée libre)
Avec le concours de l’Association pour le Centre Michel Foucault

Contact et renseignements :l.paltrinieri@gmail.com
Organisation :
Philippe Artières, François Delaporte, Frédéric Gros, Luca Paltrinieri

VENDREDI 31 MAI 2013

Nouveaux regards sur Naissance de la clinique
Ouverture de la journée à 11h
Présidence : Luca Paltrinieri (ENS Ulm)
11h15 : Julie Cheminaud (Université Paris 4)
Une esthétique de la clinique
11h45 : Philippe Sabot (Université Lille 3)
La lumière du Raymond Roussel
12h15 : Discussion & Déjeuner
Présidence : Fréderic Gros (UPEC)
14h00 : Arianna Sforzini (UPEC)
Présences du corps
14h30 : Jérémy Romero (UPEC)
Le jeu de la mort
15h00 : Discussion & Pause café
15h30 : Emmanuel Péhau (Université Paris 8)
Naissance de la clinique ou Capitale de la douleur?
16h00 : Ali Benmakhlouf (UPEC)
Le primat de la clinique
17h00 : Lecture-performance
Le collectif Foucault 71 lit
Le corps utopique de Michel Foucault
SAMEDI 1ER JUIN 2013
La médecine clinique
Ouverture de la journée à 9h45
Présidence : Bernard Devauchelle
(Centre hospitalier et universitaire d’Amiens)
10h00 : Julie Mazaleigue-Labaste (UPJV)
L’échec du rêve anatomo-clinique en psychiatrie
11h00 : Emmanuel Fournier (Université Paris 6)
« L’invisible pensée visible ». Essai de déplacement du regard
12h30 : Déjeuner
Présidence : Jean-François Braunstein
(Université Paris 1)
14h30 : Gérard Jorland (EHESS/CNRS)
Foucault et Koyré
15h30 : François Delaporte (UPJV)
La clinique et les sources de l’histoire archéologique

venerdì 10 maggio 2013

Michel Foucault - Obras esenciales - Ediciones Paidós, 4 April 2013



Michel Foucault, uno de los más lúcidos intelectuales de nuestro tiempo, nos propone en esta antología de textos una crítica de los sistemas de pensamiento y de las redes institucionalizadas de poder.

Estos textos constituyen una obra de referencia inexcusable para el conocimiento del pensamiento de Michel Foucault: para unos supondrán la ocasión para descubrir y recuperar tal artículo inencontrable; para otros, la oportunidad de tomar las medidas exactas de una obra, paralelamente a la lectura de sus libros, y para todos de seguir desde sus principios el itinerario intelectual de uno de los espíritus más significativos de nuestro tiempo.
Poiters, 1926 | París, 1984
Michel Foucault (Poiters, 1926 – París, 1984), es filósofo, historiador y sociólogo francés, fue profesor en numeras universidades tanto francesas como norteamericanas, para acabar ocupando una cátedra en el Collège de France.
Hijo de un eminente cirujano de la zona de Vichy, Foucault no destacará en los estudios hasta llegar a la École Normale Supérieure, paso previo para acceder a la Universidad, donde cursó filosofía y psicología. Ejerció de profesor en diversas universidades en Francia, Suecia, Varsovia y Tunez, mientras terminaba su doble tesis doctoral.
En 1966 publica Les Mots et les choses, uno de sus más importantes aportaciones al estructuralismo junto a Jacques Lacan, Claude ...

Ficha técnica
Fecha de publicación: 04/04/2013
1104 páginas
Idioma: Español
ISBN: 978-84-493-2860-2
Código: 10015723
Formato: 15,5 x 23,3 cm.
Presentación: Rústica con solapas
Colección: Magnum
Traductor: AA. VV.


giovedì 9 maggio 2013

Archives de Michel Foucault - Appel au mécénat d’entreprise pour l’acquisition des archives de Michel Foucault Paris, le 8 mai 2013 @ Art Media Agency


Appel au mécénat d’entreprise pour l’acquisition des archives de Michel Foucault

Paris, le 8 mai 2013, Art Media Agency (AMA).
Le ministère de la Culture Français lance un appel aux entreprises soumises à l’impôt sur les sociétés, afin d’acquérir les archives de Michel Foucault.
Les archives du philosophe français comportent près de 37.000 documents manuscrits ou dactylographiés. La Bibliothèque Nationale de France (BNF) a déclaré son intention de se porter acquéreur de ce document, classé trésor national depuis un an.
L’appel porte sur un montant de 3,5 millions d’euros. Le mécénat d’entreprise permet aux entreprises redevables de l’impôt sur les sociétés de bénéficier d’une réduction de cet impôt de 90% dans la limite de 50% du montant de l’impôt dû si elles participent à l’achat d’un trésor national pour l’Etat.
La qualification de trésor national est une mesure de protection qui permet l’interdiction de sortie du territoire de biens présentant un intérêt majeur pour l’histoire, l’art et l’archéologie. La BNF utilise fréquemment ce procédé pour enrichir ses collections. Elle a de cette manière pu acquérir les archives de Guy Debord en 2009, alors que l’université de Yale s’était montrée intéressée et avait formulé une offre d’achat.

martedì 7 maggio 2013

Stephen J. Ball: Foucault, Power, and Education - Routledge, Uk, 10th December 2012



Foucault, Power, and Education invites internationally renowned scholar Stephen J. Ball to reflect on the importance and influence of Foucault on his work in educational policy. By focusing on some of the ways Foucault has been placed in relation to educational questions or questions about education, Ball highlights the relationships between Foucault’s concepts and methods, and educational research and analysis. An introductory chapter offers a brief explanation of some of Foucault’s key concerns, while additional chapters explore ways in which Ball himself has sought to apply Foucault’s ideas in addressing contemporary educational issues.
In this intensely personal and reflective text, Ball offers an interpretation of his Foucault—That is, his own particular reading of the Foucauldian toolbox. Ideal for courses in education policy and education studies, this valuable teaching resource is essential reading for any education scholar looking for a starting point into the literature and ideas of Foucault.
Stephen Ball is Karl Mannheim Professor of Sociology of Education, Institute of Education, University of London.

mercoledì 1 maggio 2013

"Butler / Foucault: undoing norms, reworking subjects"- Call for papers per il quarto numero della rivista MF materiali foucaultiani



Call for papers per il quarto numero della rivista MF materiali foucaultiani:

"Butler / Foucault: undoing norms, reworking subjects"

Gli abstract di 1000 parole (in italiano, inglese o francese) devono essere inviati entro il 1° Giugno 2013 a: redazione@materialifoucaultiani.org
Gli articoli selezionati dovranno pervenire entro il 15 Settembre 2013, per essere poi sottoposti alla procedura di referaggio. 
                                                                                                        * * *
Call for papers. Journal materiali foucaultiani, n. 4 (2013):
"Butler / Foucault: undoing norms, reworking subjects"

Abstracts of 1000 words (in Italian, English or French) should be submitted by June 1st, 2013 to: redazione@materialifoucaultiani.org
Selected articles will have to be presented by September 15th, 2013, and will then be submitted to the peer review process. 
                                                                                                      * * *
Appel à contribution. Revue MF materiali foucaultiani n. 4 (2013):

"Butler / Foucault: undoing norms, reworking subjects"

Les propositions d’article (1000 mots, en italien, anglais ou français) devront parvenir avant le 1er Juin 2013 à l’adresse suivante:redazione@materialifoucaultiani.org

Les articles sélectionnés devront nous parvenir avant le 15 Septembre 2013, et seront ensuite soumis aux opérations de Peer Review.   


Butler/Foucault: undoing norms, reworking subjects

Le analisi di Michel Foucault sulla sessualità hanno avuto una forte influenza sulle teorie di Judith Butler sul genere e sulle identità sessuali. Sia il lavoro di Foucault che quello di Butler hanno svolto un ruolo centrale all’interno del dibattito femminista degli ultimi dieci anni, in particolar modo nel mondo anglosassone e in quello spagnolo. Più in generale, le analisi di Butler sul modo in cui le norme danno forma ai soggetti costituiscono un ambito di studi ampiamente esplorato e sono spesso considerate un importante punto di riferimento anche dagli studiosi di Foucault. Inoltre, la ricerca di Butler ha preso in considerazione alcune questioni etiche e politiche del lavoro di Foucault, come ad esempio quelle della produzione di soggettività e dell’atteggiamento critico: anche se i suoi ultimi lavori sviluppano una concezione dell’etica e del soggetto etico che prende spunto soprattutto da Levinas e Arendt, per proporre l’idea di coabitazione non scelta e porre l’accento sulla vulnerabilità come condizione comune ed universale della vita umana, gli ultimi corsi di Foucault al Collège de France rappresentano per Butler un orizzonte teorico importante, con cui si è confrontata per ripensare i processi di soggettivazione. L’intersezione etica tra le preoccupazioni di Butler e Foucault è uno dei temi meno esplorati dagli studiosi che si occupano dei loro lavori. Infine, nella sua teoria degli atti performativi, Bulter si è impegnata in un confronto con i lavori di Foucault sulla parrhesia: in particolare, a proposito della “scene of address” del soggetto e della politica del corpo, da cui hanno preso spunto numerose analisi filosofiche e politiche.

Saranno quindi questi i tre assi intorno ai quali ruoterà il numero di materiali foucaultiani “Butler/Foucault: undoing norms, reworking subjects”. I contributi possono sia riguardare gli usi che Butler fa di alcuni concetti foucaultiani, che presentare un’analisi critica che parta dai due autori per sviluppare temi specifici.

Siamo particolarmente interessati a contributi su questi temi:
- La forza delle norme: eteronormatività dei soggetti e deviazione dalle norme
- Atteggiamento critico e critica come virtù
- Insurrezioni del corpo, costruzione di genere e critica della politica dell’identità
- Atti performativi, parresia, scenes of answerability
- Resistere alle politiche sulla vita: vulnerabilità, precarietà e produzione di soggettività

- Questioni etiche: etica come coabitazione non scelta / etica come pratica riflessa della libertà

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Michel Foucault - Speech Begins after Death - University of Minnesota Press, Usa, 1st March 2013


An interview with Michel Foucault on the problems and pleasures of writing—now available for the first time in English
Speech Begins after Death is a transcript of critic Claude Bonnefoy’s interview with Michel Foucault in which he reflects on his approach to the written word throughout his life, from his school days to his discovery of the pleasure of writing. Never before published in English, this is one of Foucault’s most personal statements about his life and writing.
In 1968, Michel Foucault agreed to a series of interviews with critic Claude Bonnefoy, which were to be published in book form. Bonnefoy wanted a dialogue with Foucault about his relationship to writing rather than about the content of his books. The project was abandoned, but a transcript of the initial interview survived and is now being published for the first time in English. In this brief and lively exchange, Foucault reflects on how he approached the written word throughout his life, from his school days to his discovery of the pleasure of writing.
Wide ranging, characteristically insightful, and unexpectedly autobiographical, the discussion is revelatory of Foucault’s intellectual development, his aims as a writer, his clinical methodology (“let’s say I’m a diagnostician”), and his interest in other authors, including Raymond Roussel and Antonin Artaud. Foucault discloses, in ways he never had previously, details about his home life, his family history, and the profound sense of obligation he feels to the act of writing. In his Introduction, Philippe Artières investigates Foucault’s engagement in various forms of oral discourse—lectures, speeches, debates, press conferences, and interviews—and their place in his work.
Speech Begins after Death shows Foucault adopting a new language, an innovative autobiographical communication that is neither conversation nor monologue, and is one of his most personal statements about his life and writing.

 Michel Foucault (1926–1984) was a French historian and philosopher associated with the structuralist and poststructuralist movements. He is often considered the most influential social theorist of the second half of the twentieth century, not only in philosophy but in a wide range of disciplines in the humanities and social sciences. Among his most notable books are Madness and Civilization, Discipline and Punish, and The History of Sexuality.
Philippe Artières is director of research at the CNRS and president of the Centre Michel Foucault.
Robert Bononno is an award-winning translator of literary and cultural books.
Contents:
Editor’s Note
Introduction: Foucault and Audiography
Philippe Artières
Interview between Michel Foucault and Claude Bonnefoy, 1968
Chronologies of Michel Foucault and Claude Bonnefoy